子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。译文晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。3襄王继位周惠王先后封过两个王后。王后姜氏为齐国公主，生王子郑，惠王立郑为太子。姜氏早卒，惠王立陈妫为王后，生王子带（叔带）。王子带善于趋奉，周王爱之，遂欲废太子郑而立王子带。周惠王二十一年（公元前656年），齐桓公亲率诸侯伐楚，楚王遣大夫屈完议和，遂有召陵之盟。齐桓公遣大夫隰朋入周，向惠王禀告盟会经过。隰朋提出拜见太子，惠王不悦，乃使王子带与太子郑一同出见。隰朋归齐，将其事告诉齐桓公。管仲说：“今应具表周王，言诸侯愿见太子，请太子出会诸侯。太子郑一出，他与诸侯之间的君臣关系已定，王虽欲废立，也难行其事。”齐桓公遂传檄诸侯，以明年夏月会于卫国首止（今睢县东）。并再遣隰朋入周，请惠王命太子郑参加盟会。惠王不乐，但因齐国强大，难以推辞，只得许诺。次年夏五月，齐、宋、鲁、陈、卫、郑、许、曹八国诸侯，齐集首止。太子郑驾临，将王子带欲谋夺位之事告诉齐桓公。齐桓公命各诸侯陪伴太子在首止消夏数月后，举行盟会，以定太子之位。惠王闻此大怒，命周公宰孔派人给参加盟会的郑文公送去一封密函，让他逃盟。郑文公托言国中有事，不辞而别。当年八月，七国诸侯与太子郑会盟。两年后，惠王卒，太子郑密不发丧，派王子虎告难于齐。齐桓公与诸侯会盟，遣八国大夫入周，集于王城之外。太子郑使召伯廖出城见各国使节，然后将惠王之丧讣告诸侯。八国遂公请太子郑嗣位，百官朝贺，是为襄王。襄王乃以明年改元，传谕各国。王太后陈妫与王子带并未甘心他们的失败，与洛邑周围的伊、洛之戎交好，欲借兵夺位。襄王继位的第三年，伊、洛之戎大举进攻王城
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 中华古代名人录 最新章节君王篇之姬郑（？―前619年）,网址：https://www.at77.net/13/13520/332_2.html