，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，**荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
阎立本诗
《巫山高》阎立本一作阎复本诗
君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。
君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。
树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所，
此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没（）有光辉。
欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，
枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。
苏轼诗
《神女庙》节选宋·苏轼
……
纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。
神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。
倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。
百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。
茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。
《巫山》原诗过长，下为节选宋·苏轼
……
遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。
……
楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。
翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。
……
陆游诗
《三峡歌》宋·陆游
十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中。
**词
《水调歌头·游泳》**
才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（y）。
子在川上曰：逝者如斯夫！
风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑（qi）变通途。
更立西江石壁，截断巫山**，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
8人文历史
文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。
现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。[18]
神女峰
在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之最[19]。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江。又名望霞峰[18]。
巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀丽最有名。历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。
详见词条“神女峰”
神女庙
庙名,为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓。从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有2300多年历史。方圆百里地方，为同一位神多次建造庙宇，这在全国各地都不多见。[20]
历代有多首以神女庙为题材的诗作，详见词条神女庙。
神女像
2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起中国数十家媒体关注。2004年1月，重庆市长王鸿举在全市
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